МЫ НЕ ТАТАРЫ

В исторических источниках встречается то,что ногайцев повсеместно параллельно именуют татарами .Однако само название татары не означает вовсе что это наше истинное имя или самоназвание - татарами звали на то время кого угодно: и карачаевцев и азербайджанцев и даже даур(маньчжурское племя на дальнем востоке) так,например кумыков вместе с караногайцами раньше называли дагестанскими татарами: "К 1890-м гг. относятся появление ряда работ по антропологии кумыкского народа. Авторы того времени, особенно Эркерт и Пантюхов, отмечали у кумыков значительную монголоидную примесь, хотя их выводы не всегда убедительны[49]. Подобная точка зрения была отмечена в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, издававшемся в конце XIX — начале XX веков: Татары дагестанские, или кумыки, по восточному побережью Каспийского моря, от Терека почти до Дербента…. По Шантру, они представляют черты монголоидные, сильно семитизированные. Головной указатель 84,7; форма головы очень круглая. К ним причисляют ногайцев, сильно омонголизировавшихся от смешения с калмыками ↑ Тюрко-татары // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907". Штернберг там же в ЭСБЕ сообщает, что на Западе термином «татары» еще в XIX в. называли совершенно разные по языку и расовым признакам народы — монголов, тибетцев, тунгусов, тюрков. Так, Татарский пролив получил свое название вследствие того, что французский мореплаватель Жан-Франсуа Лаперуз счел обнаруженных им в 1787 г. на берегах этого пролива жителей — нивхов и орочей — народами татарского происхождения. В Европе Монголию до XIX в. называли Татарией. Ремюза в названном исследовании рассматривает маньчжур, монголов, тибетцев и тюрков как народы, имеющие общее татарское происхождение. также среди упоминаний в исторических источниках легко можно найти «узбекских татар»,«казахских татар»,«калмыцких татар»под которыми подразумеваются соответственно узбеки ,казахи,калмыки и проч. Из чего легко сделать вывод ,совершенно справедливый,что татарами прежде именовали многие совершенно разные народы,которые ни к казанским татарам- потомкам в основном булгар(Д.М.Исхаков),ни к татарам вообще не имевших никакого отношения. Так что то,что раньше по ошибке нас именовали в исторических источниках сначала кубанскими,а потом кундровскими татарами вовсе не означает,что мы и в самом деле татары наше историческое имя и самоназвание «ногай»: Как описал П.И.Небольсин в середине 19 века как растолковывали наши предки ему свое происхождение: ".....Если обратиться к этимологическим разъяснениям сло́ва «кундровский татарин», то мы получим его перифразис: «ногаец-припущенни́к»." П.И.Небольсин Инородцы Астраханской губернии. Заметки о кундровских татарах // Вестник Императорского Русского географического общества. Ч. 2. 1851. Само название татары не означает вовсе что это наше истинное название - татарами звали на то время кого угодно: и карачаевцев и азербайджанцев и даже даур(маньчжурское племя на дальнем востоке) мы ногайцы, сами по себе отдельный самобытный народ у нас свои антропология история,менталитет и язык,отличные от татарских а значит именуя себя как то иначе чем «ногайцы»мы искажаем собственную историю,отказываемся от своих предков не уважая сами себя В России ранние описания происхождения азербайджанцев появляются уже в конце XIX — первой половине XX вв. Так издававшаяся в Российской империи Энциклопедия Брокгауза и Ефрона писала, что «Адербейджанские татары — потомки тюрков-сельджуков и тюрко-монголов армии Гулагу-хана (XIII в.), но в значительной степени также отуреченных иранцев»[ Так например Адам Олеарий различает та- тар крымских (или перекопских), касимов- ских, казанских, черемисских, ногайских, заволжских, булгарских, калмыцких, чер- касских, дагестанских. Излагает историю завоевания татарских ханств, Астрахань представляет столицей Ногайской Татарии,очевидно так что татарами именовали совершенно разные народы при этом не бывшие татарами никак (например калмыки,черемисы итд). По сути "татары" это собирательное имя фактически современные татары к татарам историческим не имеют отношения думаю этого достаточно чтобы понять что мы никакие не татары и еще про то,как нас причислили к татарам О ТОМ, КАК ИЗ НОГАЙЦЕВ СТАРАЛИСЬ СДЕЛАТЬ ТАТАР И КУМЫКОВ Когда появилась возможность говорить о проблемах народов, подвергшихся тоталитарному издевательству, Советский фонд культуры в 1989 году собрал в Москве представителей ногайского народа, чтобы заслушать доклады обо всех невзгодах. На заседание были приглашены видные учёные, в той или иной степени соприкасавшиеся с проблемами ногайцев, среди которых оказался и Н. А. Баскаков. Я знал его труды, и мне было любопытно послушать его, однако большинство приехавших не обратили внимания на седого, старого человека, апатично оглядывав шегося по сторонам и увлечённого, в основном, протиранием своих очков. Когда же ему предоставили слово, его речь потрясла всех присутствующих. Стенографическая запись той памятной речи должна храниться в Российском фонде культуры1. Учёный произнёс буквально следующее: «Я чувствую себя виноватым перед вами, ногайцами… В начале 30-х годов по заданию Миннаца я объездил все районы проживания вашего народа. Мне, тогда молодому специалисту по тюркским языкам, было поручено сделать анализ и определить возможности создания письменности и возможности обучения детей ногайскому языку в школах. В силу большой рассеянности ногайских населённых пунктов и невозможности в те времена практически решить вопрос централизованного обучения, я предложил, чтобы астраханские ногайцы обходились татарской письменностью и пользовались учебными пособиями из Казани, дагестанские ногайцы могут воспользоваться письменностью и литературой, издаваемой для кумыков, крымские ногайцы могут воспользоваться письменностью и литературой крымских татар. Такое заключение подсказывалось условиями на местах, но я себя корю за это. И теперь понимаю, к чему это привело…» Последствия известны. Астраханские, юртовские и карагашские ногайцы были переписаны татарами, бабаюртовские и сулакские ногайцы в Дагестане частично ассимилированы кумыками, а оставшаяся часть изъясняется на кумыкском языке. Крымские ногайцы ещё до появления интеллигенции с национальным самосознанием были выселены со всем населением полуострова, потеряв в результате стихийного возвращения этнотерриторию, распылились, и об их самобытности не может быть и речи. Возможно, что крупный профессор не до конца был искренен, он, видимо, имел заранее известную цель ещё в те далекие годы, направляясь в районы проживания ногайцев. Уже тогда прогрессивная часть тюркских деятелей культуры делала попытки создания единого литературного языка для всех тюркских народов, проживающих на территории СССР. В то время народы намного малочисленнее ногайцев имели свои автономии. Представители прогрессивной интеллигенции астраханских ногайцев(А.Умеров,Б.Абдуллин Н.Гасри-Ногайлы и мн. др.)подверглись гонениям и уничтожению задолго до массовых репрессий в стране. Что произошло с сибирскими ногайцами, мы не знаем, но, видимо, их постигла та же участь. Правы ногайские обыватели, утверждающие, что на протяжении всего этого века ногайский народ состоял в чёрных списках… (Из книги Исы Капаева "Бессмертная смерть" Ставрополь Шат-гора 2004.)

НОГАЙСКИЕ АБРЕКИ КНЯЗЬЯ КАРАМУРЗИНЫ 

"... Абречничество распространилось за Кубанью в то время, когда бежавшие кабардинцы, озлобленные покорением их земли, дали обет, пока живы, мстить русским. Скоро из разных мест молодые люди стали уходить к неприятелю, провозглашая себя абреками, без другого повода кроме удальства и страсти к похождениям. Гораздо меньшее число делались абреками, имея действительную причину жаловаться на русских. Нельзя не признаться, что и в таких не имелось недостатка. Братья Карамурзины и их неразлучный товарищ имам Хази, которых генерал *** прочил мне в проводники, бежали в горы, можно сказать поневоле, побуждаемые к тому постигшею их тяжкою несправедливостью. Их история так любопытна и являет такой разительный пример пристрастного суда, которым позволяли себе иногда расправляться в былое время, что я не хочу о ней умолчать...
Для ясности моего рассказа я должен прежде всего указать на следующие обстоятельства. В тылу нашей линии, между Иегорлыком и Кумою, находились ногайские селения, жители которых мирно занимались хлебопашеством и, в обширных размерах, скотоводством. Отрезанные от горцев рядом казачьих станиц по Кубани и по Малке, ногайцы зависели совершенно от нашей воли и не расставались с оружием, сохраняя некоторый дух воинственности, только потому, что должны были нередко обороняться от черкесских разбойников, которые грабили их, не делая различия между ними и русскими. Самое главное и многочисленное ногайское поселение находилось на реке Калаузе. Кроме того, были поселены на левом берегу Кубани, по воле правительства, около двенадцати тысяч покорных нам ногайских татар, повиновавшихся пяти княжеским фамилиям: Келембет, Мансур, Кипчак, Карамирза и Навруз. Татарские аулы составляли передовую линию против непокорных горцев, так как жители их были обложены до некоторой степени кордонною службой, обязаны были содержать караулы и помогать казакам встречать и преследовать неприятеля. Последние представители некогда грозной Золотой орды, ногайские князья отличались храбростью и могли во всех отношениях соперничествовать с самыми лучшими черкесскими наездниками. Преданность ногайцев не всегда была безукоризненна, по причине трудного положения их между русскими и своими единоверцами в горах; но можно положительно сказать, что многие из князей исполняли добросовестно свои обязанности, и так как в сложности они действовали в нашу пользу, то благоразумие требовало смотреть иногда сквозь пальцы на мелкие грехи, свойственные их азиатской натуре.

Семьдесят верст выше Прочного Окопа лежал на правом берегу Кубани аул, в котором жили четыре брата Карамурзины, принадлежавшие к числу самых богатых и знатных ногайских князей. Русские уважали их за отличную храбрость и за их благородное поведение, никогда не подававшее повода к подозрениям в шалостях, которые нередко производились скрытным образом другими ногайцами. Понимая свое достоинство и упираясь на безукоризненную жизнь, они держали себя довольно гордо и независимо в отношении ближайших кордонных властей, что очень не нравилось этим последним, привыкшим признавать истинно преданными и полезными только людей, подобострастно покорявшихся их произволу. Трудно было и требовать в то время другого образа мыслей от совершенно необразованных казачьих офицеров, воспитанных в войне с черкесами и потому не знавших иной добродетели, кроме отчаянной храбрости. Казачий майор, управлявший Невинномысскою станицей, давно питал негодование против Карамурзиных; побуждаемый своим враждебным чувством, он не пропустил первого удобного случая, для того чтобы поставить их в самое унизительное положение. Плавучую мельницу, принадлежавшую ему на Кубани, сорвало с цепи во время полноводия и понесло вниз по реке. Карамурзины остановили ее вблизи от своего аула и дали знать об этом хозяину. Вместо благодарности за спасение мельницы он стал требовать с них деньги за железо, будто бы находившееся на мельничном плоту, обвиняя Карамурзиных в его похищении. Они с негодованием оттолкнули его оскорбительное обвинение и отказались заплатить ему значительную сумму, которой он требовал от них без права и без доказательств. Тогда майор подал на них жалобу в суд, который воспользовался этим случаем для оскорбления и притеснения Карамурзиных, всеми способами выжимая из них подачи. В сознании своей невинности, Карамурзины не хотели подчиняться незаконным домогательствам суда, определившего наконец в довершение всего посадить четырех братьев в острог. Предуведомленные об этом, Карамурзины предпочли острогу свободную жизнь в горах, бросили на Кубани все, что имели, и бежали в Шегирей  с небольшим числом преданных татар. Однажды в горах они так же горячо предались жизни абреков, как прежде честно и откровенно служили нам. Лишившись всего своего состояния, они могли существовать только грабежом. Такова была судьба каждого черкеса*, бежавшего в горы из русских пределов. Скоро имя Карамурзиных разнеслось по всей линии и сделалось известным у неприятельских горцев. Мало абреков могли равняться с ними в предприимчивости, смелости и счастии, сопровождавших их вторжения. Для казаков они были неуловимы и приводили в отчаяние всех кордонных начальников. В делах, которые русские войска имели с горцами за Кубанью, они дрались впереди всех, и не раз ставили наших в весьма затруднительное положение. Генерал *** преследовал их сперва открытою силой, в надежде, что пуля или картечь избавят его наконец от этих опасных врагов, но успел только вполовину. Осенью тридцать четвертого года старший Карамурзин был убит в деле под Шегиреем, предводительствуя черкесскою конницей, имевшею дерзость броситься в шашки на русскую пехоту. Смерть его увеличила только злобу остальных братьев, умноживших свои нападения на нашу границу .." (Ф.Ф.Торнау "Воспоминания кавказского офицера)
*черкесами тогда именовали не только адыгов,но и всех "закубанских горцев" в том числе и ногайцев.

          Народ Ногая. ГЛАВА I
         
     ПОЧЕМУ НАШ НАРОД НОСИТ ИМЯ "НОГАЙ"?


Одним из самых интересных и малоизученных периодов в истории ногайского народа является его ранний период. Мы не претендуем, не будучи профессиональными учеными, на полноту освещения и исчерпывающее изложение этой проблемы, однако перед исследователем встает много вопросов, на которые нет пока точного ответа. Один из таких вопросов, на которые дают совершенно разные ответы, это вопрос происхождения этнонима «ногай».

Традиционно происхождение этнонима связывалось с именем хана Ногая (сына Мовала, сына Тадара, сына Джучи), который сыграл важную роль в истории Золотой Орды и некоторое время держал всю полноту политической власти в своих руках, ставя и смещая ханов на политическом троне. Говорилось о том, что люди, составлявшие его улус (монг. Улс — люди), в последствии приняли его имя как этноним.

Однако впоследствии появились работы ученых (прежде всего А.Б. Кочекаева), в которых это событие отрицается и называется недоказанным и необоснованным, и связывается возникновение этнонима и народа преже всего с Эдиге и Ногайской Ордой — Мангытским юртом.

Из современных исследователей эту концепцию поддержал В.В. Трепавлов, он связывает происхождение ногайцев с восточными кыпчаками:

«Этногенез и ранняя история ногайского народа остаются во многом неизученной из—за недостатка источников. Однако даже те материалы, которыми историки располагают на сегодняшний день, позволяют с уверенностью утверждать: по происхождению ногайцы – это восточные кипчаки»[1]

Вместе с этим он не отрицает нахождение части предков ногайцев на Северном Кавказе еще до образования Мангытского юрта:

«При этом истоки ногайской истории не могут связываться исключительно с Заволжьем. Во-первых, ногайцы, как часть огромного кипчакского мира, были потомками тех кипчаков, которые в раннем средневековье заселяли северокавказские степи. Во-вторых, в ходе длительных миграций восточно-кипчакские (будущие ногайские) племена во второй половине XIV в. – до образования Ногайской Орды – заселяли и некоторые местности Северного Кавказа по Кубани, и Тереку, о чем сохранились воспоминания в исторических преданиях башкир, каракалпаков, чеченцев и др. Таким образом, ногайцы являются потомками давних жителей этого региона.»[2]

В обсуждении этого вопроса особняком стоит вопрос могли ли наследовать ногайцы свой этноним от хана Ногая или нет, есть ли связь или нет, и несмотря на то, что в свете последних данных многие поспешили дать ответ «нет», мы приведем некоторые данные, которые могут указывать на то, что в этом рассуждении рано ставить точку и отрицать нашу связь с ханом Ногаем и его юртом. При этом надо понимать, что мангыты и прежде всего клан Эдиге, которые возглавили впоследствии Ногайскую Орду, действительно пришли с территории ханства кочевых узбеков и имели с ними тесные этногенетические связи, и впоследствии, тем не менее они сотавили далеко не самую большую многочисленную часть ногайского народа, и если исследовать исторические источники с привлечением традиционных шеджере и памяти, заключенной в преданиях и эпосах мы обнаружим, что этот вопрос не столь однозначен как отметил и сам Трепавлов В.В.

В этом свете для нас будут интересны те сведения, которые приводит в своей книге «Нугай Урдасы» татарстанский исследователь филолог Марсель Ахметзянов. Дело в том, что большая часть татарской аристократии, потомки мурз, воинов и др. имела ногайские корни. Как отметил другой исследователь шеджере Д.М. Исхаков, что самую значительную часть (около 80%) составили в формировании казанского-татарского народа потомки булгар, прежнего домонгольского населения, фиксировавшиеся в русских документах как «ясачные чуваши», а прочую часть составили группы золотоордынского происхождения, которые Исхаков называет «кыпчако-ногайскими группами». Именно они, которых окрестные народы называли татарами, и дали народу имя «татар». Этот факт отражен и в том, что по сию пору народы Средней Азии (узбеки, казахи) называют и самих ногайцев и казанских татар одним словом «нугай». А для некоторых групп внутри татарского народа, имеющих ногайское происхождение (например т.н. романовских татар) слово «нугай» является самоназванием.

Сам Ахметзянов М. на страницах своих книг приводит традиционные родословные, которые прежде хранились у представителей данных родов в качестве рукописей, а некоторые даже были изданы на арабской графике в начале прошлого века. Эти шеджере передавались из поколения в поколение, в тексте многих из них есть такая фраза «Ауваль (биринши) бабамыз Нугайдан (ногайдан) шыккан» т.е. «Наш предок по происхождению вышел из Ногайской Орды (или из ногайского народа)». Этот период интересен и тем, что затрагивает не только историю ногайцев, но и историю каракалпаков, татар, казахов Младшего жуза, западных башкир, кумыков и других народов.

В числе этих шеджере — шеджере Кара-бека, Урдач-бия, Муьйтен бия и других. Многие из этих текстов повествуют о переселении из Крыма и Причерноморья (территория, входившая в улус Ногай хана), групп кочевников, которые принесли имя «ногай» с собой в Волго-Уральское междуречье. Причем переселение связывается с тем, что Тохтамыш хан повелел подвластным ему родам переселиться в Булгарский улус (территория современного Татарстана). В большинстве шеджере исходной отправной точкой стал именно Крым. Этот факт — факт переселения В.В. Трепавлов в принципе не отрицает, однако предпочитает называть его кыпчакским переселением, и только. Слово «ногай» он называет неуместным, т.к. появление слова ногай в качестве этнонима он относит только примерно к концу XV века.

Он объясняет появление этнонима «ногай» первоначально в качестве титула:
«В этих условиях был избран другой путь: использовать в качестве заменителя титула имя первого джучидского беклярибека Ногая, который фактически являлся и соправителем ханов в конце 13 века. По некоторым сведениям, Едыге использовал также тюркский перевод имени «Ногай» («Пёс») — кычек, и, кроме того, имя другого могущественного беклярибека соправителя Золотой Орды — Мамая»[3]

Вполне закономерный вопрос, почему Эдиге прибегнул именно к использованию имени Ногая, если не имел с ним никакой связи? Сам В.В. Трепавлов предположил,что имя «Ногай» первым использовал Мамай Кият, бывший правителем Крыма до Эдиге[4]

В этой же связи хотелось бы привести шеджере племени Муьйтен (или Усерган у башкир), которое входит в состав каракалпаков и западных башкир. Оба этих народа считают своих предков выходцами из Ногайской Орды, как об этом упомянул П.Рычков: «башкиры производят себя от ногайцев».

Крупнейший исследователь истории башкир прошлого века Раиль Кузеев,отслеживая продвижение племен бурджан и предков усерганов из племени муьйтен отмечает их присутствие сначала в Приаралье, а затем на Северном Кавказе.[5]

А здесь я процитирую отрывок из книги М. Ахметзянова, посвященный миграциям племени муьйтен: «Источником информации о племенах, составивших Ногайскую Орду, служит текст Муйтанского (ногайша – Муьйтен) шежере. Как видно из материалов этого шежере, во времена Чингизхана племя Муйтан по собственному желанию присоединилось к Золотой Орде и перемещалось вместе с татарскими племенами Орды Чингизхана. Но исторические источники показывают историю предков муйтанов – печенегов – иначе.

Племя Муйтан в XI – XII веках входило в Печенежский племенной союз. Как известно из истории, Огузо-Печенежский племенной союз в VIII – XI веках находился на берегах Аральского моря. Затем они, кочуя, смешавшись с кыпчаками, дошли до границ Византии.В 1243году, когда образовалась Золотая Орда, печенеги жили в степях на берегах Чёрного моря, рядом с частью кыпчаков, известной под названием «сары». В составе Золотой Орды они образовали одну из частей татарского народа. Кыпчаки и печенеги в конце XIII века вошли в улус известного из истории мурзы Ногая. Улус мурзы Ногая лежал раскинувшись от берегов Дона до берегов реки Дунай. Этот мурза в 1300-х годах, воюя с Сарайским правительством, был убит ханом Токтой. Но его имя на несколько столетий закрепилось за народом его улуса.


Места расселения кипчаков (куман) и чёрных клобуков

В 1380году с земли, занимаемой Улусом Ногая, 17 тысяч кибиток народа были переселены на берега Волги-Урала. Этот факт был описан в ныне утерянной рукописи «Татартарихы», имевшейся у Кадреса Мулакаева. В первой половине XIII века это зафиксировал в своей бумаге Петр Рычков. Народ, пришедший из Улуса Ногая, перейдя Волгу расположилсяна берегах Сакмары и занял не только земли между Волгой и Уралом, но и захватил земли Булгарского Улуса. История их расселения описана в шежере Кара-бека. Соседи татар, пришедших из Улуса Ногая тоже знали откуда они пришли и кто они такие, на языке простого народа их называли «Ногай эли». Доказательство этому: тюрки Средней Азии и в XX веке, да и сейчас татар называют «ногай». (стр. 44 – последний абзац).

Возвысившиеся в Хорезме под рукой Эдиге-бия мангыты в начале XIV века достигли низовьев реки Урал и встретились здесь с жившим между Волгой и Уралом народом бывшегоУлуса Ногая. Лишившиеся, в результате нашествия Аксак Темира, сильных политических центров татары Волго-Уральского междуречья (то есть народ Улуса Ногая) очень быстро был покорён мангытами и под их властью в конце XV века распространился до берегов Камы, Вятки, Белой (Агидели).

В последней четверти XV века и в русских источниках это новое государство стало именоваться Ногайской Ордой. Как видите, и в русских княжествах знали о единстве происхождения татар Волго-Уральского междуречья и народа Улуса Ногая XIII века.»

Автор, будучи сам татарином, злоупотребляет именованием «татары». Как мы знаем, для ногайцев это не самоназвание а экзоэтноним. Для нас важнее то, что в цитируемом тексте он видит прямую связь между народом улуса Ногая и ногайцами.

В другом шеджере, которое приводит М.Ахметзянов – шеджере племени Бурзян (бурджан, бурджиян) упоминается то, что во времена хана Узбека это племя подчинялось ханам Амату и Самату, которые правили ногаями и башкирами.[6] То есть, если следовать В.В. Трепавлову, надо воспринимать этот факт как анахронизм. Р.Г. Кузеев указал, что местопребываением и бурзян и усерган в X-XI веках являлся Северный Кавказ. То же касается и племен салджиутов и кенегесов, которых Рашид Ад-Дин назвал в числе племен, которые были приданы Бату хану, как свои улусные люди. Все эти племена вполне могли входить и входили, по нашему мнению, в число племен, подчинявшихся Ногаю, и вполне могли унаследовать имя ногаев. Для части племен, как мы думаем, это имя было временным, а для некоторых из них, то есть для наших предков, стало впоследствии именем родного народа.

Если считать в качестве изначальных носителей и «изобретателей» имени «ногай» именно мангытов[7], то нет никаких оснований связывать хана Ногая и Мангытский юрт, если же считать, что носителем этого этнонима (или бывшего политонима) были те племена, что прежде подчинялись Ногаю, то такая связь, по нашему мнению, весьма вероятна.

Этого же мнения и придерживается М.Ахметзянов, который считает, что иначе вряд ли есть какие-то основания для такого быстрого распространения этнонима «ногай» в Волго-Уральском междуречье, что и отразилось в большом множестве шеджере племен, которые связывали себя не столько с Мангытским Юртом, сколько с ногаями, переселившимися из Причерноморья, Северного Кавказа и Крыма еще до образования Мангытского Юрта. К XIII и XIV векам относит преселенение кыпчаков из земель Северного Кавказа, Причерноморья и Крыма и другой исследователь традиционных шеджере Р.Г. Кузеев. Он также связывает происхождение этнонима «ногай» с племенами, которые подчинялись некогда хану Ногаю.

Так верно ли отрицать преемственность племен Ногайской Орды улусу хана Ногая на основании скудной информации исторических источников? Ведь история многих народов, например тех же каракалпаков, тоже слабо освещена в источниках[8], первое упоминание о них именно с именем «каракалпаки» относиться только к концу XVI века. 

Можно ли иключать то, что народы, населявшие владения подчиненные хану Ногаю, а затем переселившиеся в Волго-Уральское междуречье и вошедшие в Мангытский Юрт — Ногайскую Орду не принесли с собой имя «ногай»? Преемственность ногайцев тем народам, которые подчинялись некогда хану Ногаю может быть доказана и современным ногайским языком, который несет в себе черты языка западных кыпчаков и слившихся с ними печенегов, населявших Северный Кавказ, Крым и Причерноморье с конца I-го тысячелетия.

  Умархан Сеитов  


[1]Трепавлов В.В. «Малая Ногайская Орда (очерк истории)».
[2] Там же.
[3] Мангут - мангыт - ногай: трансформация этноса и его имени(статья Трепавлова В.В.)
[4] Трепавлов В.В. История Ногайской Орды стр.60
[5] Р.Г. Кузеев «Происхождение башкирского народа» стр.148
[6] М. Ахметзянов «Нугай Урдасы» стр.54
[7] Р.Х Керейтов упомянул что в настоящее время это племя весьма малочисленно среди ногайцев (см.книгу «Ногайцы»Ставрополь 2009.
[8] Сами каракалпакские историки связывают свое происхождение с народом ,который упоминается в русских летописях 11в.под именем «черные клобуки»занимавшем нынешние южнорусские и украинские степи.М.К Нурмухамедов С.К Камалов «Каракалпаки»Ташкент 1971

ОСНОВНЫЕ ПРЕДКИ НОГАЙЦЕВ
В VIII – IX вв. между Волгой и Яиком обитали печенеги. В IX в. их стали теснить торки. В конце IX века под ударами печенежского племенного союза распался Хазарский каганат. Однако и печенеги недолго удерживались в степных районах юга России. Под натиском славян, торков и половцев, печенеги перекочевали в низовья Дуная. В XII – XIII веках остатки печенегов слились с половцами, а затем и с монголо-татарами.

Первые подробные сведения о половцах – кипчаках Северного Кавказа сообщил З.В.Анчабадзе, изучив грузинские летописи того времени. В результате анализа этих летописей он пришел к выводу, что во второй половине XI века кипчаки уже обитали на Северном Кавказе, и это изменило его прежнюю этническую карту. «Центральное Предкавказье, - отмечает З.В. Анчабадзе, - не было единственным местом расселения кипчаков на территории Северного Кавказа в XI – XII вв. Определенная часть их обитала и в Приморском Дагестане. Эту часть кипчаков автор грузинской анонимной истории XII в., подробно описавший царствование своего современника Давида Строителя (1089 – 1125 г.г.), называет «дербентскими кипчаками». В дальнейшем через Дарьяльский проход часть половцев из Центрального Предкавказья переселилась в Грузию. В конце первой четверти XII в. на военной службе у грузинского царя находилось 40 тысяч воинов-кипчаков, а 5 тысяч отборных солдат составляли личную гвардию Давида Строителя. Переселение кипчаков в Грузию продолжалось и в XIII в.

Источники позволяют составить некоторое представление о социально- экономическом строе кипчаков южнорусских степей и Северного Кавказа того времени. Общество четко делилось на богатых и бедных. По мнению С.А.Плетневой, «родовой строй отмирал, в его недрах, прикрытый древними обычаями, зарождался феодализм».

Первым, кто объединил кипчакские земли в одно государство, был хан Кончак. Однако, уже при Юрии Кончаковиче это государство вновь возвращается к аморфному состоянию, что облегчило его завоевание татаро-монголами.

О внешнем облике кипчаков З.В.Анчабадзе пишет: «В грузинских летописях нет прямых указаний по этому поводу, но некоторые косвенные данные позволяют допустить предположение, что кипчаки (или определенная часть их) отличались европеоидными, а не монголоидными чертами. Дело в том, что ни один грузинский автор, в том числе и историк Давид Строитель, подробно описывающий кипчаков на основании личного знакомства с ними, ничего не говорит об их монголоизме».

Как было сказано выше, при сыне Кончака Юрии половецкое государство распалось. Разрозненные эфемерные кочевые союзы половцев не смогли устоять против татаро-монгольского нашествия в XIII в. «Монголы, - пишет исследователь Г.А.Федоров-Давыдов, - оказались сильнее половцев своей дисциплиной, единством власти, отсутствием в момент завоевания розни в среде кочевой аристократии».

Татаро-монгольское нашествие на Кавказ и на Русь перекроило прежнюю этническую карту. В 1220 – 1223 годах армия Джебея и Субедея вторглась в Грузию и затем оказалась на Северном Кавказе и Дагестане. Русская летопись сообщает: «И мы слышахом яко многы страны попленища ясы, обезы, касоги и половец безбожный множество губища и иных загнаша и тако гумроша убиваемы гневом божьим и пречистыя его матере». Первое нашествие монголов на Северный Кавказ завершилось разгромом алан и половцев, но монголы не утвердили своего господства над краем. Дальнейшее завоевание Северного Кавказа происходило одновременно с покорением южнорусских земель.

Нашествие монголов на Северный Кавказ повело к полному завоеванию половецких земель. Лишь небольшая часть половцев с ханом Котяном успели убежать в Венгрию. Венгерские кипчаки бесследно исчезли в стране лишь во времена турецкого господства (1541 – 1699 г.г.).
В период господства монголов в степях исчезают крупные объединения половцев. Начиная со второй половины XIII века русская летопись не упоминает ни одного имени половецкого хана. В самом начале борьбы половцев против монголов в Дешт-и-Кипчаке началось смешение родоплеменных объединений.
Кавказские половцы выступали связующим звеном между населением Золотой Орды и Северного Кавказа. Эта связь не прекратилась и после распада Золотой Орды. Половецкие традиции в дальнейшем продолжили ногайцы, которые начали формироваться как самостоятельный народ уже в недрах монгольской государственности в период деятельности Ногая. При нем в его улусные земли входили и плодородные районы Причерноморья и Предкавказских степей. По всей вероятности, с того времени началось распространение этнонима «ногай» и среди половцев, кочевавших на Северном Кавказе.
(Народы Карачаево-Черкессии,учебник,Черкесск 1998)

АЛАНО-АССКОЕ НАСЛЕДИЕ НОГАЕВ

В начале XIII века, как пишут историки Т.А. Гуриев и В.А. Кузнецов, «аланы-асы, проживавшие в других районах (в Крыму, Северном Причерноморье, Подонье), утратили связь с аланами Северного Кавказа, смешались». И не поэтому ли в ХV веке венецианский купец И. Барбаро писал, что на Дону живут аланы, которые на их собственном языке называются «ас», а часть территории, занимаемой мурзой Ногаем, а впоследствии его сыном Джеке на Дунае, называлась Страной асов. Правомерный вопрос: «какие же имеются основания признать асов и аланов тюркоязычными?» – ставят М.З. Закиев и Я.Ф. Кузмин-Юманади. На основе убедительных данных они пишут следующее: «В древнетюркских рунических памятниках VIII века н.э. асы (яс, яз) зафиксированы как тюркские племена».

Попутно отметим, что среди кубанских ногайцев, в частности в ауле Икон-Халк в настоящее время существует фамилия Шутуков, представители которой знают, что они относятся к асам и пользуются одинаковой с Карасовыми тамгой. А. Скальковский привёл данные о наличии аулов с названием Ас у причерноморских ногайцев. Такие же сведения, но теперь уже о ногайцах Северо-Восточного Кавказа имеются в работе Н. Семенова, который указывает на наличие у асов родов: дер-гуллу-ас, чомишли-ас, торту-уллу-ас. У кубанских ногайцев был и сохраняется род ас. Напрашивается следующее сравнение. Присутствие рода торт-ас у телеутов отмечает Л.Р. Кызласов. В этом случае границы сходства с ногайскими тарту-уллу-ас и торт-ас у телеутов расширяются и не являются ли они идентичными? Думается, что именуемый Н. Семеновым тарту-уллу-ас, скорее, в ногайском произношении доьрт-уллу-ас и обозначает «ас, имеющий четырёх сыновей», что созвучно и существующему другому названию рода – доьрткил-ас, т.е. четырёхугольный ас, чему свидетельствует и тамга-четырехугольник…

Таким образом, пройдя через века, этноним «ас» и на Северном Кавказе остался как у тюркоязычных ногайцев. Ногайцы на протяжении веков имели этнонимы с основой «ас»: култы-ас, ак-ас, шомишли-ас, дергуллу-ас, дорткил-ас, кара-ас, коьтликли-ас и просто ас. Поэтому, изучая историю асов-аланов, их культуру, обойтись без ногайского компонента или компонентов асов-аланов в истории и культуре ногайцев вряд ли будет правомерно. Изучение разных сторон жизнедеятельности народов, у которых присутствуют ас-аланские элементы будут способствовать исследованиям разных сторон истории и культуры обозначенных народов в более широком и глубоком ракурсе.( из статьи Р.Х.Керейтова об асском компоненте у ногайцев)

КОНДУРОВЦЫ - КУНДРАУ НОГАЙЛАР

Кондуровцы – этнографическая груп-
па татар Оренб. обл. ногайского происхо-
ждения. Являются потомками астраханских
ногайцев-кундровцев, которые наряду с сал-
танаульцами были направлены к Оренбургу
российскими властями в 1744 г. По указу им-
ператрицы Елизаветы Петровны от 27.07.1744
г. были зачислены в Оренб. казачье войско.
Организаторы этого процесса в органах вла-
сти считали переселение ногайцев на Урал
возвращением «к их исконной родине», т.е.
на земли быв. Ногайской Орды. Известны не-
сколько версий происхождения этнонима –
как тюркских, так и калмыцкая (до переселе-
ния на Урал астраханские ногайцы более 20
лет были зависимыми в калмыцких улусах).
К. численностью ок. 1 тыс. чел. были по-
селены в с. Кондуровка и при одноименной
ж/д станции ныне Саракташского р-на Оренб.
обл. Здесь один из виднейших представи-
телей к. Мухаммед б. Али ад-Дагестани от-
крыл медресе, где впервые после падения Ка-
зани стал преподавать среди татар арабский
яз. В 1813 г. 100–150 чел. из числа к. были пе-
реведены в «башкирское сословие» с обязан-
ностью временной кордонной военной служ-
бы и с правом охоты в близлежащих леси-
стых предгорьях (сейчас неподалеку распо-
лагается Кандуровский лесной заповедник).
Во 2-й пол. XIX в. часть к., сохранившие каза-
чий статус, но подвергшиеся к тому времени
значительному этническому влиянию татар-
мусульман в Оренб. казачьем войск, пересели-
лись на «нов. Оренб. линию» на юге совр. Че-
лябинской обл., в р-н с. Новокондурувка, од-
нако в данной местности они не сохранились
(их история не известна). В 1920-е гг. остав-
шиеся К. перебрались из с. Кондуровка по р.
Сакмара восточнее, в небольшой пос. Чулпан
(ж/д станция Дубиновка) Кувандыкского р-на
Оренб. обл., где их потомки проживают и сей-
час.
Лит.: Викторин В.М. Тюркские переселенческо-
служилые группы на Южном Урале в XVIII – нач. ХХ
вв.: нагайбаки (низовые и верховые) и ногайские тата-
ры (салтанаульцы и кондуровцы) // Панорама Евразии.
2008, № 3, с. 23–30.

• Карагашногаи-КАРАГАШНОГАЙЛАР

  
  [
  

  
  

  Карагашногай (1906 год)

  • Карагаши

    
    

    
    

    
    

    Карага́ши ,карагашногаи (ногайцы-карагаши, старое название — кундровские татары, самоназвание — карагаш-ногайлар, откара агаш «чёрное дерево»). Численность 7—8 тыс. чел. (2008, оценка), в переписи небольшая часть причисляет себя к татарам. Компактно проживают в Красноярском районе, селе Лапас Харабалинского района, селе Растопуловка Приволжского района и пригородных посёлках Астрахани — Кири-Кили, Свободный, Янго-Аул и мкр. Бабаевского. В быту пользуются языком, который некоторые специалисты считают самостоятельным карагашским языком, близким к акногайскому диалекту ногайского языка ^[1], а другие специалисты — отдельным карагашским диалектом ногайского языка^[2][3]. Говорят также на литературном ногайском,татарском, казахском и русском языках. Сунниты ханафитского мазхаба.

    Содержание

    • 1История
    • 2Культура
      • 2.1Одежда
      • 2.2Кухня
      • 2.3Свадебные обычаи
      • 2.4Музыкальная культура
    • 3Религия
    • 4Примечания
    • 5Литература
    • 6Ссылки

    История

    Происхождение карагашей связано с Малой Ногайской Ордой (Казыев улус), которая в середине XVI века отделилась от других ногайцев Волги и Урала и переселилась на Северный Кавказ. По преданиям, карагаши кочевали тогда в районе современного Пятигорска (Бештау). В 1720—1740-х гг. вместе с другими ногайцами Малой Ногайской Орды были подчинены калмыками и были переселены ханом Дондук-Омбо в 1740 году с Кубани в низовья Волги^[4], до конца XVIII в. кочевали в пределах Калмыцкого ханства. В 1771 году после ликвидации Калмыцкого ханства были оставлены в Красноярском уезде Астраханской губернии, в официальных документах упоминаются как кундровские татары. В 1788 году были образованы два селения карагашей — Сеитовка и Ходжетаевка, во 2-й пол. XIX в. — другие поселения на левобережье Волги, в нач. XX в. — в окрестностях Астрахани.Мнение Вамбери о казахском происхождении их необосновано[15]. Как писал, ссылаясь на кумыкские предания, Девлет-Мурза Шихалиев (Шейх-Али) астраханские ногайцы-карагаши получили своё имя в честь карагачских ногайцев, кочевавших в Северной Кумыкии между трёх лесов под общим названием «Кара агач» («Черный лес»)[15]. Их появление в устье Волги можно связать с пленением «многих тысяч старого и молодого обоих полов населения» Кумыкии армией Петра I во время Каспийского похода 1722 г. Сподвижник Петра I Генрих Брюс пишет, что пленников увели в Астрахань под охраной 5 тысяч казаков и 15 тысяч калмыков[16].^[5] Существующая путаница в именованиях должна быть разрешена (В.М.Викторин) Вне больших сомнений, ʺкарагáшиʺ – выходцы из Малой ногайской орды, с особым диалектом и абс. преобладанием родовой группы ʺнаймáнʺ, ушедшей с двумя предводителями под власть Кубани и Крыма в Казыев улус в 1558 г. А вот "кýндровцыʺ – тоже вполне явные представители, но Большой ногайской орды, близкие и едисанцам, и юртовцам. Но попавшие в Астраханский регион много позже и тех, и других.Об этом свидетельствуют и архивные данные : Сеитовские ʺкарагáшногаиʺ, выступая под с в о и м этнонимом, сообщали  : «Мы, карагасцы … (берём ) начало породы нашей от (горских) татар(т.е кубанских ногайцев), допред кочевавших на реке Кубани, на (в) урочище Карагач …». В 1743 г., при имп - це Елисавете Петровне, « … мы начально подчинены были в управление бывшего калмыцкого хана … в пределах Астраханской губернии и тогда-то присоединились к пленным кундровским татарам. Но кундровцы впоследствии времени отделились и составляют другое общество, … (далее : «где – нам неведомо»). … Мы же, под именем сих (так ! – В.В.)…, остались на степях, занимаемых калмыками». Далее высказано большое недовольство : «… именуют нас кундровскими татарами, кои допред нас кочевали с калмыками», а «должны бы называться карагасцами (далее даже – «карагазцами»), а не кундровцами» ^[6]

    У ногайцев- карагашей основными маркерами служившими сохранению национальной идентичности служили общеногайский этноним «ногай» и соотнесение себя с родоплеменным названием «карагаш», а так же идентификация с определенными родами внутри этого родоплеменного объединения, каждый из которых имел свою тамгу а в прошлом –родовые кладбища и мечети ¹. А так же в качестве маркера общего происхождения следует, по нашему мнению, принять и память о переселении предков из местности Карагаш в близи Кубани, что и отразилось в субэтническом именовании.(Кара-агаш- лес к юго западу от аула Кызыл-тогай в Адыге-Хабльском районе,на правом берегу р.Большой Зеленчук (цит по.М.А.Булгарова Ногайская топонимия -Ставрополь.1999 с.173)(им. в виду места традиционного проживания кубанских ногайцев-Р.И))Родоплеменная структура ногайцев-карагашей имеет прямые параллели с родоплеменной структурой кубанских ногайцев, и, в меньшей степени, караногайцев .В. Д. Пятницким был прекрасно зафиксирован факт четкой самоидентификации себя ногайцами –карагашами  –  на вопрос: «Кто ты ?», он получал ответ : «Я  карагач-нугай» (т.е  карагаш-ногай).(цит.по Пятницкий В.Д. Карагачи  // Землеведение. 1939. Т. 32. Вып. 3-4.)

    П.И. Небольсиным еще ранее в середине XIX так же были зафиксированы  память о переселении из местности Карагаш и объяснение самими ногайцами официального именования «кундровский татарин», бытовавшего тогда в отношении их как «ногаец-припущенник» что также указывает на несомненную идентификацию себя с ногайским этносом(цит. поНебольсин П. И. Кундровские татары // Очерки Волжского Низовья. Журнал Министерства внутренних дел. СПб., 1852.Ч.39. № 7-9)^[7]

    Карагаши делились на роды и 4 племени (куб): найман, ас, мангыт и отделившиеся от найманов тобетпес. Каждый род управлялся советом старейшин (маслагат), имел свою мечеть и место на кладбище, тамгу и боевой клич. Отдельные роды в составе карагашей образовывали кочевавшие вместе с карагашами мангышлакскиетуркмены (туркпен) и казанские татары, в конце XVIII — начале XIX вв. служившие в армии, потом покинувшие её, жившие в казахской Букеевской Орде и во 2-й пол. XIX в. приписанные к обществу карагашей (калпак). Небольшая группа карагашей, тесно связанные с казахами Букеевской орды, испытали влияние казахского языка и культуры, во 2-й четверти — середине XIX в. переселились к ханской ставке в Урду (в современной [[Бокейординский район Западно-Казахстанской области вКазахстане).

    В рамках политики унификации малых народов с 1926 года в переписях карагаши записывались «татарами»^[8], с конца 1930-х годов в школах преподавание велось на татарском, с 1964 — на русском языках. С конца 1980-х годов у карагашей идёт процесс возрождения самосознания и ногайской культуры, устанавливаются тесные контакты с ногайцами Северного Кавказа. В 1990-х гг. в школах введено преподавание ногайского языка и литературы. В 1991 в Астрахани создано общество ногайской культуры «Бирлик», в 2003 — Молодёжный центр ногайской культуры «Эдиге». Проводятся ежегодные межрегиональные «Джанибековские чтения», Дни ногайской культуры, создаются песенные и танцевальные коллективы.

    При этом сохраняется тесная связь с татарским культурным ареалом, особенно в городской местности, то есть можно говорить не о смене, а о расширении культурного поля карагашей. Как одно из следствий связи с татарским миром можно отметить и обратное влияние ногайского языка и культуры на язык и культуру татар Астрахани и Астраханской области. Браки между карагашами и татарами не воспринимаются как смешанные как внутри карагашской общности, так и у татар и у окружающих народов. Одновременно с этим в некоторых местах (с. Малый Арал) наблюдаются интенсивные взаимные ассимиляционные процессы с казахским населением.

    Одной из проблем современных карагашей стала разработка газового месторождения в районе их компактного проживания, создавшая необходимость их переселения из санитарно-защитной зоны и как следствие ускорение ассимиляции.

    Культура

    Основное традиционное занятие — полукочевое скотоводство. С кон. XIX века стали переходить к овощеводству, с нач. XX в. — к рыболовству. С коллективизацией кон. 1920 — нач. 1930-х гг. карагаши насильственно переводят на оседлость, рыболовство становится основным занятием. Сохраняется искусство изготовления туфяков (миндеров) с шёлковым чехлом с аппликацией (карга тил). До 1970-х гг. делали шерстяные ковры-киизы (кийиз). Калмыцкое влияние прослеживается в типе разборной юрты (караш уьй).

    Одежда

    Характерны :мужская одежда - шепкен(черкеска)но без газырей(см.статьи Ф.Каноковой),мужской головной убор-папаха-кубанка, женские головной убор мезбек и бобровая шапка,женский каптал по типу общеногайского с нагрудником-с тоьстуьйме. Девушки до 1930-х гг. носили серьгу в правой ноздре (алка). Невеста надевала конический головной убор (саукеле) и покрывало (бой тастар), скрывавшее фигуру. Были распространены элементы татарской одежды (напр., женская расписная обувь или мужские тюбетейки), узбекские халаты и ткани для женской одежды.

    Кухня

    Сохраняются блюда ногайской кухни:

    • мелко нарубленные отварное мясо и тесто (турама (блюдо));
    • тушёные внутренности с картофелем (кувырдак);
    • солёный сыр (пслак);
    • солёный сушённый на солнце творог (кырт);
    • пшённая или рисовая каша на молоке (куже);
    • кусочки варёного теста, заправленные кислым молоком (салма);
    • обжаренные ломтики теста (бавырсак);
    • лепёшки с фигурными краями (кыздармыш);
    • хлеб, запечённый между двумя сковородами в золе (калакай),
    • сладкий пирожок полукруглой формы и фестончатым швом с повидлом, урюком или изюмом (май бурек).

    Из напитков употребляется чай с молоком, чай, сваренный на молоке (ногай-шай, кара-шай) кислое молоко (ак), в прошлом — кумыс из кобыльего и шуват — из верблюжьего молока.

    Свадебные обычаи

    Для свадебного обряда (той) характерны обычаи знакомства родителей жениха и невесты ((исык)эсик ашар); привоза подарков от жениха (кода-туьсер-той); забоя скота на свадьбу (той мал сойнар); застолье на стороне невесты (кыз якында той) и жениха (икон той, то есть большой той); соревнование (джиин) мужчин в исполнении эпоса и стихотворных поздравлений; угощение невестой и её родственницами родных и друзей жениха чаем (келин шай) и др.

    Музыкальная культура[править | править вики-текст]

    Эпические и бытовые песни (джыр, йыр, оьзин ногай джыр) исполняются мужчинами (без сопровождения). Известные певцы — Курбан-Гази из Керменчика и Мамбет Кыркуьйли (кон. XIX — нач. XX вв.), Абдулла Шамуков (1911-91) из с. Лапас. В XX в. были заимствованы элементы татарского песенного и танцевального фольклора.

    Музыкальные инструменты — гармоника (саз, прежнее название кобыз) и бубен (кабал), скрипка (кобыз/кубыз); до кон. 1990-х гг. сохранялась традиция игры надомбре.

    Религия

    Сохранялась вера в мифических существ (албаслы, джалмауза, бир-танов, су-анасы и др.). Распространено почитание суфийского аулья (места погребения) Сеит Баба Ходжетайлы на кладбище у с. Малый Арал Красноярского района. Это практика языческая, не-исламская на базе доисламских верований.((Сказал Имам Уалию-Ллах ад-Дахляуи, прозванный у Ханафитов «ХуджатуЛлахи ‘аля аль-Аламин» (умер в 1176 г), да смилуется над ним Аллах: «Каждый, кто пошел в местность Аджмир, или к могиле Саляра Масуда, или в другие подобные места, чтоб просить свои нужды, тот грешник, а грех его страшнее, чем убийство и прелюбодеяние, ничто не сравнится с этим, кроме того, [что совершали] те, кто поклонялся сотворенному, либо как те, кто поклонялся ал-Лату и аль-Уззе».(Книга «Тафхимат аль-Иляхия», 2/45)

    Сказал Сон’у-Ллахи аль-Халяби Ханафи (умер в 1120 г), да смилуется над ним Аллах: «В наше время появились среди мусульман, группы, которые заявляют, что «Аулия» могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти. К ним можно взывать о помощи [истигаса] в трудных ситуациях и бедах, посредством них раскрываются трудности. Они приходят на их могилы, и обращаются к ним с просьбами выполнить их нужды, приводя в доказательство то, что [их помощь для них] есть «карамат» [чудо]… Их слова, что у «Аулия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти, опровержением на это является Слово Аллаха: «Есть ли Бог помимо Аллаха?!». Ученые исследователи [в этих вопросах, говорят], что «Истигаса» [просьба о помощи] обращенная к умершим, в трудных ситуациях, есть Ширк в отношении Господа Миров». (Книга «Сейфу-Ллах» 3/7-15)

    Спросили у Посланника Аллаха: «Какой грех самый тяжкий?». Он, мир ему, ответил: «Делать Аллаху равного, в то время как он сотворил тебя». — Сказал Мула аль-Кари в шархе: «То есть: делать Аллаху сотоварища в твоем дуа и в твоем поклонении». (См. «Шарх машакатиль масабих», 1-128))

    Из карагашей вышли видные деятели просветительства и государственные деятели:

    • А. И. Умеров (Гумари) (1866—1933) — религиозный деятель, проповедник идей джадидизма в Астраханском крае;По нашему мнению, первым, кто выражал ногайскую идентичность на культурно-просветительском уровне был Абдрахман Умеров (Гумари). Не случайно одна из изданных им в 1912 г. книг носила название «Ногай джырлары» ( с ног. яз «Ногайские песни»), а свой многолетний труд, который правда не сохранился, он так и назвал «История астраханских ногайцев»¹. Факт соотнесения себя Абдрахманом Умеровым именно с ногайским этносом, в принципе не отрицается татарскими исследователями ². 1 А.Х. Курмансеитова У истоков ногайской книги. – Черкесск, 2009. – С.123. 2 Рахимов И.С. Общественная и просветительская деятельность Абдурахмана Умерова (1867–1933)м Казань 2013 (автореферат диссертации). – С.14.
    • А.-Х. Ш. Джанибеков (1879—1955), занимавшийся сбором фольклора и этнографией ногайцев, участвовавший в создании современной ногайской письменности;
    • Р. М. Досмухамедов (р. 1966) — торговый представитель Российской Федерации в Соединенных Штатах Америки, бывший заместитель министра по налогам и сборам Российской Федерации

    Примечания

    1. ↑ Арсланов Л. Ш. Язык карагашей — ногайцев Астраханской области. — Набережные Челны, 1992.
    2. ↑ Идрисов Э. Ш. К этнокультурному развитию ногайцев-карагашей // Традиции живая нить (сборник материалов по этнографии Астраханского края). Вып. 11. Астрахань, 2005.
    3. ↑ Скрыльникова Ж. Х. Современные этнокультурные процессы в среде ногайцев-карагашей Астраханской области : диссертация кандидата исторических наук : 07.00.07 — Москва, 2008. — 193 с. РГБ ОД, 61:08-7/42
    4. ↑ Аристов Н. И. Заметки об этническом составе тюркских племён и народностей и сведения об их численности. // Живая старина. Вып. III—IV. 1896. — С. 277—456.
    5. ↑ Дагестанский ученый, кандидат исторических наук Юсуп Идрисов "Кумыкско-казахские межэтнические связи к постановке проблемы" Опубликовано: Казахи России: История и современность. Материалы Международной научно-практической конференции. Омск, 2010.
    6. ↑ Викторин В.М. Ногайцы Нижнего Поволжья Ногайцы 21век.мат.конф-ции 2016
    7. ↑ Ишмухамбетов Р.В. К проблеме сохранения этнической идентичности астраханских ногайцев Астрахань 2015ю
    8. ↑ Идрисов Э. Ш. К этнокультурному развития ногайцев-карагашей (история и современность) // VI конгресс этнографов и антропологов России. СПб, 2005.

    Литература

    • Викторин В. М. К этнической истории карагашей // Поволжский край. Межвузовский научный сборник. Вопросы социально-экономического развития и общественного движения в крае. Саратов, 1983. Вып. 8.
    • Небольсин П. И. Кундровские татары // Очерки Волжского Низовья. Журнал Министерства внутренних дел. СПб., 1852.Ч.39. № 7-9.
    • Пятницкий В. Карагачи (по материалам поездки в 1927 года) // Землеведение. Географический журнал им. Д. Н. Анучина. Т. 32. Вып. 3-4. М., 1930.

    Ссылки

    • Проблемы сохранения национального языка в условиях современного социума на примере ногайцев-карагашей Астраханской области (статья на сайте «Тюркологические публикации»)
    • «Народы России": ногайцы-карагаши (транскрипт передачи Радио России)
    • Кто такие карагаши? (тема на Татарском форуме)
    • Ногайцы-карагаши (видеосюжет телеканала Астрахань24)